简单八句话，道破老子思想精髓
老子，春秋时思想家、哲学家、道家学派创始人。
曾在东周国都洛邑（今河南洛阳），任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前（位于今河南灵宝），写成了五千言的《道德经》，又名《老子》。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为「中国哲学之父」。
老子的《道德经》一书，是人类生命活力的颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。
五千精妙，博大精深，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。
他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡「无为」，结果是「无不为」；他言守静，实则「制动」；他甘「居后」，反而「占先」；无为清静其外，有为积极其内。
《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。
鲁迅说：「不读《老子》一书，不知中国文化。」
胡适说：「老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。」
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
▌1、功成事遂，百姓皆谓我自然。
释文：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。
也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。
人有趋利避害的本性，有被习惯左右行为的本性，有依靠共通的文化习俗求生存的本性，有创新、适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。
顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满，完成功业也就自然而然。
这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。
▌2、圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
释文：领导者的行事原则是做而不争夺。
正因为不争夺，所以普天之下的人们都无法与之争夺。
正如老子所言：「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」
「天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。」
商场之高手，也为而不争。
不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
▌3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
释文：知道适时终止可以不陷入危险的境地。
因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。
老子认为「物壮则老，是谓不道，不道早已。」
事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。
因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。
反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
▌4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
释文：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。
能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大。
因此吕氏春秋先己篇曰：「故胜人者，必先自胜，欲知人者，必先自知」。
自知篇曰：「存亡安危，勿求于外，务在自知。……败莫大于不自知。」
一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。
毛泽东曾说过：「吾于近人，独服曾文正」。
蒋介石也将曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。
独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文化的传承和发展，是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结。
曾国藩一生「用将则胜，自将则败」。
曾之用兵，靠「敬」与「诚」两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功；胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。
正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强的哲理，达到「依天照海花无数，高山流水心自知」的人生境界，能够自胜而拥有强大的人格力量。
▌5、无为而无不为。
释文：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。
老子还说：「取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。」
也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。
老子总结说「为无为，则无不治。」
管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能「无不治」。
老子还强调：「上士闻道勤而行之」。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。
老子认为「人法地，地法天，天法道，道法自然」，「无为」的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的「顺其自然」、「因势利导」。
▌6、治人事天莫若啬。
释文：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。
也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。
因此，管理者带领众人去完成事业，同样也要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。
▌7、治大国若烹小鲜。
释文：治理大的国家就好像煎小鱼那样。
也就是说领导者不可乱加干扰，要按照火候来照料，绝不可以还不到时候就乱翻乱搅，把小鱼都搅糊了。
领导者治理一个组织，也必须像煎小鱼那样谨慎从事，绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。
▌8、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
释文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
老子还认为：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」
是以无为遵道为正，以智谋为奇。
「归根曰静」，回归到遵道之正，「不欲以静，天下将自定」。
遵道是成大事的根本，奇谋只是辅助性的手段。
（三）、民间日常生活中的巫术
这里之所以冠以“民间日常生活中的巫术”，是因为这几乎是人们日常生活中的基本常识，无需巫师人等的帮助，稍具常识的人都会使用，因此，人们使用的机会多，而且很普遍。
1、喊魂小孩丢失魂魄以后生病，病或者久治不愈，或者有怪异的表现：下午开始发烧，或加重；夜寐不安，常常梦中惊醒，发出恐怖的声音，好像受到惊吓一样；梦中露晴；白晴成青色，精神萎靡不振，一根或一小咎头发竖起，有特殊的眼神（行话叫作“挂牌子”）。这时，小孩可以用喊魂的办法来治愈。
方法之一：把镜子放在小孩的枕头下面，用女人的裤子做小孩的枕头。这是为了祛邪安神。夜晚，等小孩入睡后，一个人自外向里呼喊小孩回家，另一个人在床头答应小孩已回家安睡。如此反复喊三遍，三个夜晚。
方法之二：夜晚，在估计是小孩丢失魂魄的地方呼喊小孩的名字，并以纸包米少许，丢放在这里。
办法之三：背楼梯一架置于门口，焚香于一侧，烧黄裱纸净楼梯一遍。然后，由两个大人抱着小孩从上到下，按照先进来再出去，最后又进来的顺序，让小孩钻楼梯。如此作三个夜晚，每晚“演习”三遍。
办法之四：在屋檐下捡小石子或砂砾七颗，洗净，加米少煮熟，让小孩吃掉。
2、解煞民间认为，出殡、棺柩下葬及拆老屋时，还有其它不确定的时期，人都可能遭遇神煞而生病，甚至死去。这就是民间所的“中煞”。中煞之后，人在很短的时间内发病，病症的表现是浑身无力，神情萎靡，寒战抽搐，口干而不欲饮食，饮食入口即吐，始则神志清楚，继则昏昏欲睡，如果不能及时解煞，人就会慢慢的昏迷，直到死亡。或者一开始就高烧发热，沉沉欲睡，甚或寒战昏迷。这样的人事先必有可能中煞的经历，这是判断的重要依据之一。解煞的办法是用老土砖泥若干，就老杉树皮三小块，早稻米若干，加水煮熟喝汤。或者仅用老土砖泥、杉树皮中的一种，或两种东西泡水喝。
3、止小孩夜哭小孩夜间啼哭不止，无法安眠，持续数日，民间认为非病所致，也就不能用治病的方式来处理了。办法之一是用小红纸写上“天皇皇地皇皇，我家有个夜叫郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天光”，张贴在路口，让人一遍又一遍的读。办法之二是拜鸡窠：夜晚，焚香于鸡窝边，抱小孩对着鸡窝祈拜：“鸡公鸡婆白天睡，男孩女孩夜里睡。”如此持续拜三个夜晚。
4、治疗麦粒肿麦粒肿，潞水民间依其在上下眼睑的位置，依次叫“刁针”、“艮针”。潞水民间谚语云“说话不真，病刁针”得病的原因是患者撒谎。治疗的方法是：用线在手上扎结七个结，左眼病扎右手中指，右手病扎左手中指，依顺序每扎一个结即说一声“扎（方言读音为diao～ao）死刁针（或艮针）一下，扎死刁针（或艮针）两下，扎死刁针（或艮针）三下……七下。”
止小孩夜哭、治疗麦粒肿的方法可能来源于古代医学典籍记载的所谓“禁方”，这在《黄帝内经》中有具体的记载。
5、驱蚂蚁农历四月初八，相传为佛祖释迦牟尼的生日。这一天，用小红纸条两条，写上“佛生四月八，蚂蚁今日嫁。嫁到深山里，永远不回家。”然后交叉贴在蚂蚁窝口。
6、酿酒下酒曲时，操作者双手一翻一覆，交叉进行数次，同时默念：“清甜，好呷，有出头”。“有出头”，就是所酿酒多而又多。
（四）、巫术探秘
这里试图从巫师的符咒、法器、禁忌、风险等几个方面来介绍与巫术相关的一些常识。
从部分巫师的叙述中我们知道，一部分巫术其实就是巫师们在长期工作过程中积累的经验，或者总结归纳的一些技巧，这其中包括一些科普知识。巫师们囿于自己的身份，故意秘而不宣，渲染它的神秘色彩，这些经验、技巧和知识就成了巫术了。有两个例子足以说明这一点：据说，僧尼们凭借“下雪山”这种法术可以确保人的尸首结冰不腐烂，其实，所谓的“冰”就是干青蛙卵。行这种巫术实际上是技巧与知识的结合。又据说，巫师们用纸或布包住装满了水的坛子之后，再施以符咒，然后把坛子倒过来挑在肩上或挂起来，但水不会流下来。稍具物理知识的人就知道，这一种法术纯粹就是大气压强的“课外实验”演示。
至于其它巫术，再没有解密的情况下，似乎只能说是一系列的迷了。
据说，巫师们还会因为运气及身体状况两个方面的原因，使自己的巫术在不同时期，不同场所的功效不一。而不同流派的巫术也会因为巫师的职业、身份（主要指是否是道士、僧尼这样的身份）不同，功力不一。但总的来说，巫术属于“阴”、“邪”的范畴，遵循“邪不压正”这个规律。
接下来说一说与题目有关的问题。
从部分巫师的叙述中，我们知道，普通的巫术，可以单人施行，即行即用，施行时大约要经由这样几个环节：回忆师父传授巫术时的情形；默念师父的名讳；默念口诀；用手、脚或笔在手掌、地上、纸上、器物上或空中画一定图形、文字或符号，这就是画符。画在纸质材料上的符，必须用朱砂作书画材料。这样的巫术多用以防身自卫。还有一类巫术，可以由巫师告诉别人怎么做，自己不必亲临现场，这时，要借助供品和宫衣。这样的巫术多用于普通的驱邪治病。一般的驱邪治病巫师必须亲临，用符咒、供品、宫衣、牺牲。至于用于大型驱邪禳灾、赛神祈福活动的巫术，必须借助一定场面的法事。这时，必须布置法坛，挂宫衣；巫师临坛做法时，必须严格的仪轨行事：穿法衣，操法器，诵经起舞，画符念咒，专业化的特征极其明显，这是道士的作业，但是，道士的这一套本领最初是从巫师身上学来的。
巫师的口诀由师徒世代口耳相传，大体上是固定不变的。所谓口诀，民间称其为“令”，大致分为咒、禁两大类。咒即诅咒，侧重于降灾。禁即禁止、禁令、禁绝，侧重于役使、驱除、禁绝鬼怪。比较而言，口诀以禁居多。在习惯上，人们笼统的称其为“口诀”，有时又称其为“符”。从文献记载来看，最初的巫师口诀以直指其事、明确的标示所期望达到的功效为特征。我举几个例子来说明这一点。
“老鼠不祥，过者受其殃。”这是一个驱老鼠的咒语。
“天神下干疾，神女倚序听神语：某狐叉非其处所，已！不已，斧斩若。”翻译起来就是这样的：老天爷给某人降下了疝气病（即狐叉），这个疝气长得不是地方，赶快让我痊愈，不然，我用大斧头砍死你。这是吴、楚两地巫师治疝气病的咒语。
至少从东汉开始，道教移用巫师的巫术、巫仪、禁咒等为己所用，咒语也就开始了发生变化。魏晋南北朝以后，儒、释、道三教圆融，你中有我，我中有你，咒语也带上了这个色彩。这样一来，一条完整的口诀大致可以分为三个部分：请师父或礼敬师父的文字；描述应达到的效果的文字；表示祈使、命令的文字。其中第二部分似乎与古代祝官的祝辞很相像，《礼记·郊特牲》记载了据说是上古时代的神农氏入秋以后祭祀“八神”做的一篇祝辞：“土反其宅，水归其壑；昆虫毋作，草木归其泽”。两者相比，可以看出它们之间的某种联系。第三部分的文字，比如“如律令”、“太上老君急急如律令赦”，似乎最早产生于汉代。从出土的汉代解注瓶（又称解除文、解殃瓶）来看，这与解注瓶上表示祈使、命令的文字基本上是一致的：一般是“如律令”，或“急急如律令”。古代祝官的祝词、汉代解祝瓶上的文字及巫师的口诀中文字，这三者之间应该有一定的承续关系。
据考证，口诀中的“急急如律令”、“如律令”是汉魏时期政府公文的遗留，意思是如律如令，快快执行。后世道教徒奉老子为教主，故冠以“太上老君”。“太上老君急急如律令赦”最早出现的时间则至少在魏晋时期。又，至少是汉代，以越巫善于行禁。所以，口诀中的禁，大概主要来源于古越地的巫觋。
现在以止血口诀为例。
例一：抬头看青天，师父在身边。传度师父xx，在吾弟子身前左右。止了血道血不流，止了江河水倒流。有痛消痛，有脓消脓。太上老君急急如律令赦。
例二：抬头看青天，师父在身边。阴兵阴将，阳兵阳将。句句如令，太上老君。（诵毕，用右手在左手手掌内写一个井字，并画一个圆圈把井字围起来。）
再以两个藏身口诀为例。
例一：一画天字长，二画地字长，三画人长身，四画鬼灭亡。（讼毕，用右手在左手手掌内写一个令字。）
例二：云黑黑，雾黑黑，邪魔鬼怪近不得。（诵毕，用右脚在地上写一个雷字。）
巫师的符，在道教中叫符箓，一般要求用朱砂写在黄裱纸上。这些符多半是文字、图形抽象化的结果，有时会夹以明显的文字，比如“雷”、“井”、“令”等字。巫师将符火焚烧，或张贴，或由人佩戴。有时，符上还必须涂以牺牲的血液。有的符直接由巫师用手指或点燃的香画成，画在人身上，器物上，或空中，这是无形的符。符的作用是当作神灵、法令及巫师法力的表证物。汉代的解注瓶上，像口诀一样的文字与符并连在一起，口诀和符都形之于器物上，并且是先写文字再画符。巫师分而为口诀、符，口诀形之于语言，一般是默诵默念，符一般形之于纸上或器物上，两者分开使用，或者两者同时进行，这大概是后世演化的结果。
道士僧尼的一些巫术活动，比如求雨，还要用表文，即用以在人神之间沟通信息的文书。这应该是符咒的一种特殊形式。
法器的形式可以说是丰富多彩的。道士僧尼的法器尤其多，大致可以归纳为三个方面：乐器，用于念经唱赞时伴奏；各种宫衣，神坛(神台、神案；还有画有或刻有神佛图像的器物，如小型折叠式的屏。)用于礼敬必须礼敬的神佛；作为法令、法力表证物的器物，用于向鬼神发号施令，如道士手中的剑，面具、印、镜。一般情况下，巫师用人们日常生活中常用的东西为法器：早稻米、谷、水、碗、盆、罐、五彩丝线等等。
这里特别介绍两种法器。
其一、令尺。这是民间神乎其力、谈之色变的法器，又叫令牌，在道士、僧尼的行话中叫做“总坛”。道士用之尤多，多用杻木制成，里面安有海马等“器脏”及拥有者的姓名，因此，极有灵性。据说，特别厉害的令尺，只需对人一指，就会伤害人。我看过一把令尺。这是一把枣红色的令尺，上部呈半圆体，下部呈长方体。这与古代祭祀礼器中的琮很相似。琮是一种圆柱体、长方体串联在一起的管状玉器，外方内圆，寓意为天圆地方，天地同在，祭祀时用以礼敬天地。令尺大概是由这种礼器演化而来的，寓意是一致的。
其二、禁坛。形式上是民间常用的小罐子，民间巫师用以囚禁捉拿来的鬼怪神灵。巫师把拘来的鬼怪装入罐中，罐口用五张不同颜色的纸封好，用五种不同颜色的丝线捆好罐口，埋入地下，或者到一定时间再放出来，或者永远不放出来。但是，人们往往会无意之中挖开禁坛而遭祸。这似乎与汉代的解注瓶、解殃瓶有些相似。
巫师有一定的风险，最大的风险是绝、病、贫。绝，即绝后，没有子孙后代；病，就是生病，巫师自己或他们的家人常年生病，与医药为友；贫，就是贫穷，一当巫师，不是“无产阶级”中一员，就是“贫雇农”的同伴。除此之外，主要的风险是时刻面临着神灵鬼怪的暗中挑衅。巫师们与鬼怪互为敌人，巫师以驱除、制服鬼怪为职业行为；鬼怪便以巫师为主动攻击的对象，力求反制巫师。鬼怪挑衅的办法是扰乱法场，与巫师作难；在巫师下午或夜晚外出的路上，主动与巫师比试，与巫师斗法。巫师防范的办法是力求学艺精而全，能应对各种问题；谨守禁忌；藏身，就是用符咒把自己藏起来，使鬼怪找不到或无法近身。藏身，有临时藏身、长年藏身两种形式。临时藏身，就是临事而藏，它的时效有限；长年藏身无事先藏，有备无患，它的时效较长。据说，长年藏身每于正月初一开始，一藏三年。
巫师职业的风险，使得一部分人宁愿功夫失传，也不收徒弟，还有一部分人中途自毁功夫，或者请师父收回功夫。自毁功夫的办法很简单：吃狗肉或与月经、孕产过程中的排泄物有接触的食物。
面对挑衅，巫师的办法是先礼让后回击。这时，失败的巫师可以借助师父的力量来自救：请师父帮忙。请师父帮忙时，有一种方式颇为怪异：借用师父留下的法衣法器回击，甚至是躺在师父的坟上默请师父帮忙。失败的巫师还可以巧妙的摆脱或将其转加给别人。还有一种办法就是认输，用主动上供品烧宫衣等方式与鬼怪讲和。失败的巫师，若不能及时自救，轻则法事不成功，重则反过来被鬼怪所制，生病致残，或者死去。
巫师授徒的方式，一般情况下是口耳相传，言传身教。特殊的情况就使民间所说的“倒教”，意思是在关键时期，把一生所学的全部传给弟子，或者，把最为秘密、关键的东西传给弟子。一般是临死前在床头倒教。巫师们往往要全面考察弟子，不会把所有的本领一次性传给弟子，或者，在众多的弟子中，只选一个人作为自己的真正接班人，或者，因为本人濒临死亡，来不及用常规的方式授徒。这时，巫师就会用倒教的方式来授徒了：把弟子请进密室，或者病床前，不分昼夜，用满堂灌的办法，把本领一一说给弟子。民间说的倒教，主要指巫师濒临死亡时教授徒弟。倒教的特殊之处在于：一个今后要从事这种职业，或者继承这种技艺的人，即使是他在此之前从来没有接触过这种职业，他也可以凭这样的学习得到师父的全部功夫，从事自己的职业。巫师还可以死后授徒，办法是看中一个人后，留下衣服、法器等信物及记录巫术的书籍、笔记，嘱咐别人请徒弟在规定的时间内接受这些东西，徒弟通过看书、看笔记，也能获取师父的真传。与此有关，师父也可以随时把徒弟的功夫收回去，这时，一个人即使依然会口诀符咒，也没有任何作用。
巫师之中，有一种特殊的巫师，按行内的说法，他传的是“绝教”，即有使人绝后的巫术。这样的巫师在传授徒弟时往往煞费心思：他寻寻觅觅，终于找到了一个合意的人选，他想办法让这个人和自己呆在一起生活一定的时间。在这段时间里，每到偏僻、荒无人迹的地方，他就会不时亦真亦假的问跟在后面的人：“你后面有人吗？”你回头一看，没人呀！你回答说：“没人。”你就真的子孙死尽，除你之外，家里再没有别的人了。这时，你就有资格成为师父的“正宗”徒弟了。
至于巫师行规禁忌，核心的东西有三条：一是禁食狗肉及与月经、孕产过程中的排泄物有接触的食物，其原因，我在前文已经说过。二是严禁徒弟炫耀功夫，或者无故、轻易以术伤人。所以，民间巫师择徒有一个重要的标准：作徒弟的必须为人本分，自制力强，能忍受别人的挑衅，甚至欺凌，不会动辄拿出功夫来。有些巫师一生不收徒，其中的一个原因是难以找到合适的人选。三是强调尊师敬师。对于违规犯规的徒弟，巫师最为严厉的惩罚措施就是收回功夫。
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